La Shakti ne change pas , les formes changent
Tout est Vie
( Jillelamudi Amma , p.65)
Question : " Un esprit ( manas ) sans divisions ( bhinnatva ) est le Divin " . A partir de cette parole , la vôtre , il est clair qu'un esprit non divisé est possible . Mais la nature de l'esprit , c'est la division , non ?
Amma : Oui , on voit la dualité - la division est là . Sentir l'Unité dans la dualité , c'est le Divin . Ce qui est vu , c'est toujours la dualité ; c'est l'esprit qui sent l'Unité .
Q : Mais est-ce que la sensation n'est pas fausse ( asatya ) ?
Amma : De mon point de vue , c'est qu'il n'y a qu'une Shakti ( l'Energie Suprême ) et aucune autre .
Q : Est-ce que vous voulez dire que ce qui est sans vie ( jada ) est aussi une partie de la Shakti ?
Amma : Le changement est partout ; mais cela peut prendre du temps de comprendre ce changement . De mon point de vue , rien n'est sans vie . Vous pensez que ce mur est sans vie . Vous pensez que les rochers et les pierres sont sans vie . Les arbres et les plantes croissent et décroissent , non ? Aller d'un état à un autre , c'est le changement . Même les montagnes changent .
Q : Nous pensons que seules les créatures vivantes détiennent la Vie ( Chaitanya )
Amma : Qui sait si les rochers et les pierres n'ont pas la sakti ( capacité ) de penser ? Le seul but de la conversation est de se comprendre . Est-ce que vous connaisez les idées dans mon esprit ? Est-ce que je connais les idées dans votre esprit ? Puisque telle est la situation , comment pouvons nous savoir si les rochers et les pierres ont la sakti de penser ? Nous sommes incapables même de comprendre les animaux , parce que leurs natures ( tatvas ) apparait tellement différente des notres . Mais même les insectes ont leur vie de famille et rient et pleurent ; bien que , de toute évidence , ils ne vont pas réfléchir pour savoir quel sari porter .
Q : Comment pouvez vous dire que même des objets sans vie ont des pensées ?
Amma : A mon avis nous ne savons pas quel changement ils subissent . Les arbres poussent , fleurissent et portent des fruits , mais on ne sait pas s'ils ont un esprit ou non .
Q : Comment pouvez vous dire que la Vie est partout ?
Amma : Prenons le cas du banyan . Pour qu'il pousse , il faut beaucoup de temps . Les légumes verts poussent en trois jours seulement . Je dis ce qui me vient à l'esprit . J'exprime mon opinion .
Q : Est-ce qu'il y a une preuve qu'il y a de la Vie même dans les objets " sans vie " ?
Amma : Rien n'est sans vie . Tout est vie . Une montagne se fend parce qu'il est dans sa nature de se fendre . Un rocher se fend parce qu'il a la sakti de se fendre . En outre , pour celà il doit avoir un genre de Vie . Dans la terre nous trouvons de la chaux à un endroit , du fer à un autre et de l'or encore à un autre endroit . Nous avons la possibilité de découvrir autant de minéraux parce qu'il y a le changement . S'il n'y avait ni eau ni air , quelle serait la situation ? Aucune vie pour eux ? Tout dans la Nature ( Prakriti ) est notre base ( adhara ) . Les buffle mangent de l'herbe et produisent du lait , que nous buvons . Même les cailloux et les pierres nous sont nécessaires . Si nous voulons mettre des fruits dans un panier , c'est possible seulement quand le panier a la sakti de contenir et les fruits ont la sakti pour être contenus ; c'est possible seulement quand les saktis sont là . Quand cela pénètre partout , on l'appelle " Shakti " ; quand c'est limité on l'appelle " esprit " .
Q : Est-ce que la création pourrait continuer s'il n'y avait pas la Vie ?
Amma : " Ce qui est" est la Vie . Dites moi , qu'est-ce que la Vie ?
Q : Ce qui produit les pensées . J'ai l'impression que tout ce qui se produit à l'intérieur du corps est la Vie .
Amma : c'est Cela seul qui est en train de penser toutes ces choses , non ?
Q : Est-ce qu'on peut bouger des choses inanimées simplement en les regardant ,ou par le désir ( sankalpa ) seulement ?
Amma : cette bhava ( attitude mentale ) doit venir à l'esprit et rester ferme .
Q : Est-ce que ça se passe comme ça ?
Amma : C'est ce que disent nos aînés . Il est possible que je ne le fasse pas , mais puis-je dire , de ce fait , que ça n'existe pas ? ( Amma montre du doigt une paire de sandales ) C'est seulement si les sandales ont la même Vie que les pieds qu'elles peuvent cohabiter avec les pieds . Une chaise peut ne pas cohabiter aussi facilement avec les pieds que des sandales . Est-ce que pour autant il n'y a pas de Vie en elle ? Nous ne sommes pas conscients de la Vie dans ce qui ne nous sert à rien . Si le stylo n'écrit pas , nous pensons qu'il n'y a pas de Vie en lui . Avec des différences , plus ou moins - la Vie est partout .
Q : Est-il possible de prouver que la Vie est partout ?
Amma : le Changement est la principale caractéristique de la Vie .
Q : Est-ce que la vie peut-être immuable ?
Amma : Une fleur s'épanouit . Ce changement ne peut être saisi . C'est seulement après que la fleur se soit épanouie qu'on reconnait le changement . Un enfant grandit sous l'oeil de sa mère . Même comme ça , est-ce que la mère peut dire à quel point il grandit à chaque seconde ? Même si on le regarde à chaque seconde , ce changement ne peut être saisi .
Q : Y a t'il quelque chose qui ne soit pas soumis au changement ?
Amma : Tout ce qui existe sous une forme visible est soumis au changement .
Q : Y a t'il un état sans forme ?
Amma : On ne peut reconnaître ce qui est sans forme . Un désert a une forme . L'espace entre deux mains a une forme . Comme vous êtes ici , cela apparait seulement avec une forme .
Q : Il existe seulement une chose ( Shakti ) , et de ce fait il n'y a pas de changement ?
Amma : Je veux dire qu'il y a des changements dans les formes ,mais pas de changement dans la Shakti . Le fil a la capacité d'attacher , et les fleurs ont la capacité d'être attachées . La même Shakti existe , en tant que chacun de ces objets . Si vous demandez comment C'est , cela ne peut pas être expliqué mais seulement expérimenté .
Q : Comment obtient-on cet état ?
Amma : Quand le temps ( samaya ) sera venu vous obtiendrez ce bhava . Il n'y a rien de plus grand que le Temps ( kala ) , mon enfant .
Le Changement est incompréhensible
Question : Des naissances et des morts arrivent à chaque instant . Comment sont-elles causées , Amma ?
Amma : C'est à cause du changement . L'évolution est le changement , naissances et morts en font partie .
Q : Est-ce qu'on peut comprendre le changement ?
Amma : Nous pouvons nous rendre compte de ce qui change - le bourgeon s'ouvre et devient fleur - mais nous ne pouvons saisir le bourgeonnement lui-même . La croissance est imperceptible . Quand nous reconnaissons le bourgeon dans sa forme plus aboutie ( la fleur ) nous savons qu'il a poussé . L'incompréhensibilité du changement est l'Eternité .
A chaque seconde il y a changement. Quelques secondes font une minute , quelques minutes font une heure , quelques heures font un jour , quelques jours font un mois , et quelques mois font une année , mais chaque seconde est importante . Après un délain d'un an nous remarquons que l'enfant a grandi ,mais nous ne connaisssons pas le processus à l'origine du changement . Nous savons qu'il grandit ,mais nous ne savons pas quelle quantité de croissance arrive à une seconde donnée . Nous ne pouvons le voir , d'aussi près que nous puissions observer . Le changement , perceptible et imperceptible , arrive à chaque seconde . C'est pourquoi je dis que chaque seconde a autant de valeur qu'un yuga ( eon )
Considérant les choses de cette façon , le changement , lui-même , est naissance et mort . En ce sens , la naissance et la mort sont partout . Par " naissance " , Je ne veux pas dire seulement quitter le ventre maternel , mais plutôt l'apparition de toute nouvelle qualité . Par exemple , le fœtus qui se développe dans l'utérus , ou une pensée qui vient à l'esprit . Par " mort " je veux dire la disparition de toute qualité existante . L'apparition d'une pensée est sa naissance , et son émergence qui en donne une autre est sa mort . Naissance et mort co-existent à chaque instant . A chaque instant nous mourons et nous naissons renouvelé . Comparez un nonagénaire avec un nouveau-né - le vieil homme a eu une fois la même peau . Les êtres humains changent à chaque seconde , et c'est incompréhensible . Et certaines choses changent moins en un siècle que d'autres ne le font en une seconde .
Ce que je sens , c'est que ce changement est Dieu . Nous savons comment est le bébé après sa naissance ; nous ne savons pas comment il était avant . A certains moments nous trouvons des changements dans l'enfant nouveau-né . Il cherche le lait . Bouger la langue et téter vient naturellement . Nous ne pouvons connaître les changements que subit le bébé . Nous ne savons pas pourquoi il crie quand il nait ; même plus tard nous ne savons pas si une fourmi l'a mordu ou s'il a mal au ventre . Et l'âge venant n'est même pas une aide pour savoir ce que pense notre voisin , non ?
Le " Bon Moment "
Q : Vous avez souvent mentionné le taruna ( le moment convenable ou opportun )
Amma : Le taruna est le moment particulier pourqu'un événement particulier se produise .
Q : Pourquoi dites-vous qu le taruna arrive ?
Amma : Ca fait référence à un événement particulier . La marguerite n'ouvre pas ses pétales jusqu'à ce qu'advienne le taruna pour la floraison . Il y a un taruna qui correspond à cela . Chaque événement a le taruna approprié .
Q : Est-ce que le taruna se forme de sa propre initiative , ou à partir de l'impulsion ( prerana ) de la Sakti ?
Amma : S'il se formait de sa propre initiative , il n'y aurait aucun taruna pour sa formation , non ? Ca devient le taruna seulement quand c'est formé sous la poussée d'une instance inconnue de nous . Nous disons qu'il arrive spontanément . Il y a un moment où le riz dans la casserole se met à bouillir . Que vous utilisiez un feu ou le gaz , l'ébullition a son propre taruna . Dans chaque cas , le taruna arrive au moment approprié . Ca ne veut pas dire qu'il faut que des années s'écoulent . Même quand vous dites " Amma " , " ma " suit " Am " ; et l'intervalle entre " am " et " ma " est le taruna . Quand vous dites : " C'est arrivé " , vous voulez dire que son taruna est arrivé ; quand vous dites " Cela est " , le taruna n'est pas impliqué du tout . Quand quelqu'un dit : " Amma est dans le hall " , le temps est impliqué pour celui qui parle et celui qui écoute , mais pas pour Amma .
Q : vous parlez au delà de la compréhension
Amma : Pas " au dela " mais plutôt " à la base " ( adhara ) . L'univers est . Il ya a des tarunas pour que vous voyiez et que vous disiez , mais ce que vous voyez est .
Q : Est -ce que tout existe de sa propre initiative ?
Amma : Oui . Ce qui est tout autour est Sakti . La Sakti est Une , et pourtant Cela existe sous toutes ces formes différentes . Ce dont nous parlons est , existe en tant que plantes , arbres , planètes .. Nous Lui donnons des noms comme " Prakriti " ( la Nature ) " Sakti " et " Daiva " ( Dieu ) .
Le Temps est Un
Amma : Je sens que le Temps ( kala ) est Un . Supposez qu'une pièce est divisée en trois compartiments . Pour celui qui ne peut simultanément percevoir ce qui arrive dans chacun des compartiments , on dirait qu'il y en a trois .Pour celui dont la perception n'est pas limitée par la division , il n'y a qu'une pièce . Je ne ressens pas que le Temps est divisé en trois ( c'est à dire passé , présent et futur )
Question : Darwin dit que l'humanité a évolué à partir du singe ; nos écritures disent que Dieu seul a créé l'homme . Qui a raison ?
Amma : Je dis que Dieu , l'homme et le singe sont arrivés en ce seul Temps ( kala ) .
Q : Vous avez dit que le tri-kala ( passé présent et futur ) n'existe pas .
Amma : Il n'y a qu'un seul Temps . " C'est arrivé " , " C'est en train d'arriver " et " Cela va arriver " sont des états séparés , mais le Temps lui-même est sans divisions . Il y a un futur pour celui qui ne Sait pas , mais qu'y a t'il pour celui qui Sait ? Pour celui qui Sait , tout est Présent .
Q : La source ( mula ) des causes et des effets est l'Impulsion unique ( prerana ) . Est-ce que le Temps a une source ?
Amma : Quand vous pensez que tout ce qui existe est Cela seulement , que Cela est devenu tout ce qui existe , alors que devient la question de savoir s'il y a une " source " ? Quelqu'un écrit avec un crayon . Le papier a la sakti de prendre les lettres et le crayon a la sakti d'être tenu . La Guna ( la qualité ) elle-même est Sakti . Vous pouvez parler d'une guna sans objet , mais rien n'existe sans gunas . Tout est la Sakti seulement . La main a la sakti de tenir et le crayon a la sakti d'écrire .
Le Temps est , perpétuellement . Nous -mêmes faisons une distinction entre des états " passé " , " présent " et " futur " . Vous êtes allés manger , vous avez mangé , et vous êtes revenus . Quel est le Temps ? Vous clignez des yeux . Comment les mathématiques décrivent-elles ce Temps ?
Q : Tout ce qui doit encore arriver est le futur . Il se manifeste dans le présent , puis il va dans le passé .
Amma : Il y a un Temps au delà de la portée des mathématiques . Ce Temps ne peut être reconnu . Le bourgeon s'ouvre et devient une fleur . Nous ne pouvons saisir ce changement . Nous savons qu'il a poussé ,mais quelle que soit l'attention avec laquelle nous regardons nous ne pouvons jamais voir ni saisir ce changement qui se produit à chaque instant .
Q : Est-ce que le Temps est au delà de l’expérience ?
Amma : Le Temps a ses propres limites ; il n’est pas au dela de l’expérience . Dans le Temps , vous avez posé la question et j’ai répondu . Combien de Temps s’est-il écoulé ? Ce que nous pouvons contrôler , garder dans une pendule et mesurer n’est pas le Temps .
Comment peut-on dire qu’il n’y a pas d’ordre dans le Temps ? Tout arrive comme prévu . L’ « Ordre » ne veut pas dire « tout arrive comme nous le souhaitons » . Supposons que j’ai de la fièvre , mon enfant . Quand j’ai trop chaud je me découvre . Mais les dharmas ( la nature inhérente ) des choses continue à agir , alors comment puis-je dire , « Le Temps se conduit de façon incorrecte avec moi parce que j’ai de la fièvre ? « J’ai assez chaud ; J’ai une sensation de brûlure à l’intérieur de moi . Les gens qui ont ce genre de sensation brûlante ( naturellement ) vont chercher de la fraîcheur . S’il n’y avait pas de vents chauds durant l’été , ce ne serait pas la base ( adhara ) de la saison des pluies . Le Temps ne se soumet pas aux souhaits individuels ; il a en vue toute la création dans son ensemble .
Supposez qu’un enfant soit né aujourd’hui . L’environnement qui lui est nécessaire n’est pas le même que pour un vieil homme de soixante-dix ans . Un homme de quarante ans a encore besoin d’un environnement différent . Dans l’ensemble , le Temps procède d’une seule façon ; il ne change jamais son cours .Vous mettez de l’huile de castor sur le corps d’un bébé et vous le couvrez d’une couverture ; pour un autre enfant vous lui donnez un bain ; un autre doit être traité d’une autre façon . Nous donnons des lentilles et du curry à quelqu’un qui peut digérer cette nourriture ; à cet autre , nous donnons seulement du lait . Nous ne donnons pas la même nourriture à chacun , non ? Celui qui vient de naître doit grandir , et celui qui a grandi doit mourir . Le temps procède en prenant tout en considération . Même si les gens expérimentent différemment , le Temps est un . Il n’y a pas de Temps séparé pour chaque personne .
L’Oubli est la Mort
Question : La faculté que vous avez de vous souvenir de vos enfants est étonnante . Même quand il y en a tant - qui est venu , quand et d’où , la situation , ce qui a été dit , qui a donné quoi , ce qu’ils portaient et ce qu’ils ont fait - vous vous souvenez de toutes les circonstances , si nécessaire . C’est un trait de caractère qui surpasse l’humain .
Amma : Qu’est-ce qu’il y a là qui surpasse l’humain ? Certains s’étonnent , « Amma , comment pouvez vous vous souvenir de tant d’entre nous ? » comme si c’était quelque chose d’extraordinaire ; mais si vous me considérez comme votre mère , qu’est-ce qu’il y a d’extraordinaire au fait que je reconnaisse mes enfants ? En fait , ce qui serait extraordinaire c’est si je ne les reconnaissez pas . Est-ce qu’une mère ne reconnait pas ses enfants ? Est-ce que vous pouvez oublier vos enfants ? Je peux me souvenir de qui a demandé quoi , de leurs possibilités leur conduite et des circonstances , de tout . Le souvenir co-existe avec l’oubli , mais ce souvenir n’est pas une mémoire ; c’est le lien naturel entre une mère et ses enfants * . Non que je les ai enfanté , mais je les vois avec cette bhava ( attitude mentale )
* : en Telugu , littéralement « la douceur du ventre »
Q : Vous avez dit , « L’Oubli lui-même c’est la mort » .
Amma : Oui . Quand une pensée nouvelle s’élève la précédente disparait . Supposons que vous ayez soixante-dix ans , pouvez vous vous souvenir de tout ce qui est arrivé depuis votre enfance ? Non . Vous ne vous souvenez que de ces évènements importants qui se sont imprégnés dans votre esprit . Il y a changement d’instant en instant , mais c’est seulement quand ce changement est assez grand qu’il peut être perçu . Le changement qui se produit à chaque instant ne peut être saisi . Il n’y a rien dans la nature qui ne subit pas le changement . Le changement est la nature inhérente ( Svabhavas ) de la Création .
Q : Même une petite conversation avec vous va très loin .
Amma : Cette Création comprend à la fois la combinaison et la séparation , l’addition et la soustraction - c ’est même des mathématiques . On peut l’exprimer en lettre ou en chiffres . Autant qu’il y puisse y avoir dans les mathématiques , tout est compris dans les dix chiffres . Autant qu’il y ait dans les sciences , c’est écrit avec simplement les lettres de l’alphabet . Autant puisse-t’il y avoir de changement , sa description ne peut aller au delà des limitations du langage . Le Bhava est primaire ; le langage est secondaire . Les lettres sont la base ( adhara ) pour le langage , et le son pour les lettres . L’Air a la propriété de produire le son , mais seulement s‘il interagit avec quelque chose d‘autre . Toute cette Création est l’Un devenant plusieurs . « Ce qui est » est Cela . Pour moi , toute la Création est suffisante .
Détermination .
Q : Vous avez dit , une fois , que le taruna ( le moment ordonné ) est une dette ( rina )
Amma : Ce que je veux dire , c’est : cette personne a une dette envers cette autre , et cette autre à celle-ci ; et supposons que cela se continue et continue sur ce chemin , où est-ce que ça finit ? Même en considérant la renaissance comme un fait acquis , qui est né endetté envers qui ? Est-ce de l’endettement si nous prenons ce dont nous avons besoin et n’avons pas l’intention de payer en retour ? Est-ce de l’endettement si je donne de mon propre gré et pour mon propre salut ? Si quelqu’un donne de son propre gré , est-ce un cadeau ? Qu’est-ce qui est un cadeau ? Qu’est-ce qui est une dette . Quelle est la différence ? Si donner de mon propre gré et pour mon propre salut est une dette , qu’arrivera -t’il à tous ces cadeaux et toutes ces offrandes ( qu’Amma reçoit et distribue ) ? C’est un cadeau si vous abandonnez l’espoir de recevoir quelque chose en retour . On dit que si je vous fais un don dans cette vie , c’est parce que vous m’avez donné quelque chose dans une vie antérieure . Quand cette chaîne sera-t’elle rompue ? Comment l’endettement s’annule-t’il ? Seulement quand l’attitude mentale ( bhava ) change . Pour quelqu’un qui a le rina-bhava ( mentalité d’endettement ) le taruna est une dette . Ce bhava ne s’en ira pas à moins que n’arrive le taruna . Le taruna , et non l’endettement , est cause de tout . Personne n’a de dette envers personne . Dans mon opinion , quand le taruna est venu il fait un don ( pour son propre bien ) . C’est seulement quand vient le le moment juste ( samaya ) que ça arrive comme ça . Sans arrière-pensée je fais un don à quelqu’un ( pour mon propre salut ) ; sans crainte je les prends près de moi . Pourquoi ? Parce que tous sont mes enfants .
Q : Vous dites : « Quand le taruna arrive cela se produit . Est-ce que vous voulez dire que quelque chose qui n’existe pas maintenant arrive ?
Amma : Si quelque chose qui n’existe pas maintenant selon notre expérience , se produit en une autre occasion , nous appelons cela le « taruna » .
Q : Est-il possible que cela ne nous advienne pas ?
Amma : Je ne crois pas . Ce qui doit arriver arrive . Le taruna n’est pas seulement pour un évènement ; c’est le taruna pour tous les évènements . Le taruna est le moment ( samaya ) , le Temps ( kala ) . Que quelque chose se produise ou ne se produise pas , ça dépend du taruna seulement .
Q : Est-ce que nirnaya ( la décision , la détermination ) est quelque chose de différent ?
Amma : La même Sakti qui vous a créé détermine tout ce qui arrive durant votre vie . Qu’est-ce que la détermination ? Ce qui ne peut pas être altéré , qui ne peut être changé , ce qui arrive sans faute . Chaque action de chaque personne est déterminée . Si agir était entre nos mains , est-ce qu’il y aurait de la souffrance ?
Q : On dit que tout ce qui est arrivé était prédéterminé .
Amma : Supposons qu’on élève un enfant et qu’il meure ; nous allons probablement penser que c’était déterminé ainsi . Nous pensons que les évènements futurs arriveront ainsi que qu’ils ont été déterminés , et d’après notre expérience nous pensons que ce qui est arrivé était déterminé . Quand le moment juste arrive on ne peut y échapper . Incapables d’échapper et forcés , nous commettons des erreurs .
Q : On dit que même Celui qui détermine est lié par Sa détermination . Qu’est-ce que ça veut dire ?
Amma : Le Temps .. la Sakti multipliée . A l’intérieur de cette multiplicité un objet ne s’est pas changé en un autre . Un arbre n’est pas l’océan ; l’océan n’est pas devenu un arbre . Cela est lié par cette restriction .
Nous ne pouvons exprimer de façon adéquate comment sont les choses , alors les analogies sont nécessaires . Le langage et la connaissance ont toujours été là . Qu’y a t’il de nouveau dans ce que je dis ?
***
Q : Est-ce que tout ce qui est arrivé dans la Création était fixé à l’avance à un moment du passé lointain , ou est-ce que ça s’ordonne spontanément à chaque instant ?
Amma : La Création est ce qui se passe à chaque instant . Il n’y a que le changement .
Q : Est-ce que vous voulez dire que ça s’ordonne spontanément ,
Amma : le passé , le présent et le futur n’existent pas : c’est toujours Maintenant - de ce fait la question ne se pose pas .
***
Q : Qu’est-ce que nirnaya ( la détermination ) ? Qui détermine pour qui ?
Amma : Ca n’est pas comme si la Sakti ordonne ; l’ordonnance en elle-même est la Sakti . Ce n’est pas comme si tout était déterminé une fois pour toutes à quelque moment du passé ; la détermination se produit à chaque instant . Tout ce qui existe est la Sakti seule . Elle est tout , donc rien ne S’y oppose , et Elle ne tient pas compte des souhaits individuels .
Q : Est-ce que la Sakti intervient dans les évènements de notre vie ?
Amma : Tous les évènements de notre vie sont la Sakti , donc on ne peut dire qu’Elle intervient dans un ou deux évènements particuliers . Quelquefois quelqu’un voit quelque chose arriver et pense que la Sakti a spécialement réalisé cet acte . Quand l’inattendu arrive , il pense que la Sakti l’a produit . Supposons que quelqu’un soit sur son lit de mort . L’opinion du docteur est qu’il ne survivra pas à la journée . S’il se remet , il attribue cela à l’intervention de la grâce Divine . Ce n’est qu’ une supposition .
Le Destin seul est le Chemin .
Amma : Dans le spandana primordial ( le fil de la création ) , le chemin de chacun était déterminé . Exactement comme la nature inhérente ( svabhava ) de l’eau et d’être humide , alors la nature de ce spandana est de prendre de nombreuses formes .
Le Destin ( vidhi ) est Dieu parce que le Destin est inévitable . Le Destin se manifeste en tant que vidhana ( le Chemin , le cours des évènements , l’ordre ) . Le Destin est Dieu ( Brahman , Paramatman , Chaitanya Svarupa , Chaitanya ) / C’est spandana . Le changement du à ce spandana est la Création . Cela arrive à chaque instant . Ce qui arrive est le Chemin . Voilà pourquoi je dis que le Destin seul est le Chemin .